Estética Trascendental I:Exposición Metafísica

LA ESTETICA TRASCENDENTAL

Nuestro conocimiento se divide en dos ramas, que la filosofía había admitido siempre: conocimiento por los sentidos y conocimiento por el intelecto. Estas dos formas de conocimiento no sólo difieren en grado -como suponía Leibniz: conocimiento oscuro, en el primer caso, y claro en el segundo- sino en su propia naturaleza.

Sin embargo, Kant admite que probablemente brotan de una raíz común, pero desconocida para nosotros.

A  través de los sentidos, los objetos nos son dados, mientras que a través del intelecto son pensados. Por lo tanto habrá que estudiar por separado ambas formas de conocimiento.       La indagación sobre la sensibilidad tendrá que realizarse en primer lugar y la correspondiente al intelecto vendrá más tarde, porque primero los objetos tienen que ser dados, para después ser pensados.

La piedra fundamental del edificio de la Crítica es que

 "el conocimiento empieza con la experiencia pero no se identifica con la experiencia"

Su universalidad y necesidad presupone una elaboración que no procede de la experiencia y que es necesariamente a priori.

"...nuestro conocimiento de la experiencia puede ser una síntesis de lo que recibimos de las impresiones sensibles y de lo que nuestra facultad de conocer excitada por ellos produce por sí misma, adición que no somos capaces de distinguir de la materia primera hasta que un largo ejercicio nos ha enseñado a separarla de ella."

La Crítica de la razón pura es la puesta en obra de este largo ejercicio. Su primer momento lo constituye la estética.

Kant llama "estética" a la doctrina acerca de los sentidos y de la sensibilidad, no en el sentido en el que hoy se utiliza la palabra, sino en su significado etimológico: aisthesis, en griego significa "sensación" y "percepción sensorial". La estética trascendental es pues la doctrina que estudia las estructuras de la sensibilidad, el modo en el que el hombre recibe las sensaciones y se forma el conocimiento sensible. Kant sostiene:

"Llamo estética trascendental auna ciencia que versa sobre todos los principios a priori de la sensibilidad"

 donde se entienden por "principios a priori" las estructuras o el modo de funcionar de la sensibilidad.

Aclaraciones terminológicas.

A) Sensación=afección. Pura modificación que el sujeto recibe pasivamente por obra del objeto

B) Sensibilidad=receptividad. Facultad que tenemos de recibir sensaciones. Capacidad de ser afectados

C) Intuición=Conocimiento inmediato. Esta sólo se da en la sensibilidad, el intelecto no intuye.

El objeto de la intuición (lo que capta) es el fenómeno (de phainomenon=aparición o manifestación). No captamos lo que nos es dado tal como es en sí, sino solamente como nos aparece. La sensación es una modificación del sujeto producida por el dato inicial que se recibe en la sensibilidad; lo que capto es solo esta modificación, el dato se manifiesta mediante esta modificación.

D) El dato consciente está ya investido de la forma de la sensibilidad, porque quidquid recipitur, ad modum recipientis recipitur. Por ello distinguimos dos aspectos:

-la materia del fenómeno: la impresión, es decir la modificación que el objeto produce en nosotros. La materia siempre es a posteriori.

-La forma del fenómeno: procede del sujeto, lo que inviste la impresión, aquello por lo cual los datos sensibles son ordenados en determinadas relaciones. Son el modo de funcionar nuestra sensibilidad. Son a priori para nosotros.

La estética trata de hacer aflorar estas formas, o lo que es lo mismo: el modus recipientis con el que la sensibilidad recibe el quidquid recipitur. Kant quiere aislar en la intuición sensible los elementos a priori que la constituyen

E) La "intuición empírica" se refiere al objeto mediante la sensación. En ella están presentes de manera concreta las sensaciones o afecciones. P. Ej. Calor

La "intuición pura" es la forma de la sensibilidad considerada sin su materia (la sensación concreta)

Las intuciones puras o formas de la sensibilidad son sólo dos: el espacio y el tiempo. Son lo a priori de la intución empírica.

El problema a resolver.

Nosotros no nos representamos nada sino inmerso en las relaciones de espacio y tiempo. Por medio de los sentidos externos percibimos objetos como fuera de nosotros y todos ellos en el espacio. Por el sentido interno percibimos los estados internos de nuestro espíritu y todos ellos  en el tiempo.

La pregunta es ¿qué son el espacio y el tiempo?

Según Newton: algo real

Según Leibniz: relaciones de las cosas entre sí, pero tales como corresponderían a las cosas en sí mismas

La postura de Kant será: son la forma general de la intuición sensible y, por tanto, se hallan sólo en la constitución subjetiva de nuestro espíritu, sin la cual no podrían ser atribuídos a ninguna cosa.

Para ello es preciso investigar la naturaleza de las representaciones del espacio y el tiempo. La demostración de esta tesis se realiza en dos etapas:

a) exposición metafísica: demuestra que el espacio y el tiempo son de hecho la forma a priori de la sensibilidad

b) exposición trascendental: eleva el hecho al derecho, demuestra que el espacio y el tiempo deben ser necesariamente lo que son como única condición de posibilidad de las ciencias matemáticas.

A) Exposición metafísica:

Para demostrar que el E y T son formas a priori de la intución sensible Kant ha de poner en claro dos cosas:

1) Que E y T son a priori y no algo adquirido a posteriori es decir que no dependen del hecho de la experiencia, sino que se presuponen en toda experiencia de hecho, que no están sometidos a las condiciones de la experiencia, sino al revés, la experiencia a las condiciones de espacio y tiempo.

2) que las representaciones de E y T son intuiciones puras de las sensibilidad y no conceptos de la mente.

Cada una de estas tesis se desdobla en un par de razonamientos dirigidos contra Hume y Leibniz respectivamente.

Primera Tesis:

a) E y T están en la base de toda nuestra experiencia sensible. Nada externo puede afectarnos sin "fuera de", "arriba o abajode", "al lado de"; no podemos percibir ningún estado interno sino "antes de", "después de", "al mismo tiempo". Las representaciones del E y T, condicionan de antemano toda experiencia posible, no dpeneden por tanto de la experiencia, sino que la experiencia depende de ellas.

b) E y T son necesarios en la experiencia. No podemos imaginar que no haya espacio o que no haya tiempo, pero podemos muy bien imaginar que no haya tal o cual cuerpoo en el espacio o que no ocurra tal suceso en el tiempo.

"No podemos nunca representarnos que o haya espacio, aunque podemos pensar muy bien que no se encuentre en él objeto alguno"

"No podemos suprimir el tiempo pero podemos muy bien sacar del tiempo los fenómenos"

Ey T son pues, dados necesariamente a priori como condición de posibilidad de toda nuestra experiencia.